Nonostante tutto, noi speriamo.

Pubblicato il 16 luglio 2016 da caminiti

nice_horreurLa morte si aggira per l’Europa. Per le strade d’occidente. Questa morte che ci accompagna dal mattino alla sera, insonne, sorda. Ha bisogno di un niente per ghermire e falciare le sue vite, un esplosivo fatto in casa come quello lasciato in un pentola alla maratona di Boston, un’arma qualunque come quelle usate al Bataclan – quante armi ci hanno lasciato queste guerre –, un coltellaccio come nelle intifada in Israele, un tir lanciato tra la folla come a Nizza, una preghiera suicida come ovunque. Non abbisogna di squadroni, la Morte, di armate delle tenebre inquadrate a schiere; chiunque può essere posseduto, fino ieri l’altro un uomo qualunque, che d’improvviso sente la chiamata per dar un senso alla propria fine, cercando la gloria del martirio.
Le nostre vite stanno cambiando checché ne dicano i nostri governanti – They will don’t change our way of life, disse la regina Elisabetta dopo le bombe di Londra; Nous ne céderons pas au terrorisme en suspendant notre mode de vie, disse Hollande dopo il Bataclan. Invece cambiano, eccome. Rinunciamo a libertà di movimento in nome di maggiore sicurezza, non andiamo più in vacanza sereni, guardiamo in tralice e allarmati ogni pacco ogni valigia ogni uomo; ogni volta che prendiamo la metro ogni volta che saliamo su un autobus ogni volta che ci raduniamo nella folla. Ogni volta che torniamo a casa. Conosciamo anche noi il terrore, conosciamo, anche noi, il dolore. Raccontiamo ai nostri bambini favole orribili, l’uomo nero – the boogeyman – ha i colori e i vestiti e i capelli di chi si incontra per strada. È questo, soprattutto, che va cambiando: il nostro discorso, il nostro racconto del mondo. E se cambia questo, tutto cambia.
La peste nera del terrorismo fondamentalista non può fermarsi – adotteremo misure di igiene, lavarsi spesso le mani, seppellire i morti lontano, bruciare i loro vestiti; controllare gli ingressi ai nostri confini più severamente, spiarci l’uno con l’altro, diffidare di ogni cosa. Inutili saranno le nostre processioni – la fede non ha mai fermato nulla, semmai è servita solo a conquistare; inutili le nostre razionali e scientifiche misure. Inutile il nostro cercare un riparo lontano da tutto – separarsi dal mondo; inutile ogni vendetta, ogni rancore. Saremo sommersi dal dolore e dal lutto.
È questo che ci tocca, il dolore e il lutto. Come dovesse, questa umanità, pagare un conto salato al Male, alla Storia, a Satana, qualunque sia la forma assunta – ce ne siamo distratti convinti che il progresso potesse estirparlo, oppure abbiamo scatenato l’inferno.
Eppure, lacrime dolore e sangue ci potrebbero fare più forti. Ogni volta, nel lutto, sento più fratello il vicino – francese spagnolo inglese. Ogni volta, nel dolore, sento d’essere europeo – sento quanto sia vanitoso questo accapigliarsi di confini e nazioni, di bandiere e denari, e quanto sia radicato in me, a volte contro me stesso, l’amore per l’Europa. Per la libertà, per la democrazia, per la tolleranza, per il conflitto. Anche se a cantare la canzone d’Europa oggi non si intonerebbe l’Inno alla Gioia di Beethoven ma una Messa di Requiem.
Il nemico è crudele. Il nemico è sempre crudele. Per vincere bisogna essere crudeli. Non pensare alle vite. Lives No Matter. Crudeli furono gli algerini per conquistare l’indipendenza, mandavano donne a farsi esplodere nei bistrot d’Orano. Crudeli furono i vietnamiti per conquistare la libertà, mandavano donne a farsi esplodere nei bar dove soldati americani festeggiavano un qualche bombardamento al napalm. Noi stessi lo siamo stati, nel tempo. Noi stessi lo siamo, ancora oggi. Ma essere crudeli serve a poco e nulla contro la peste nera. Se arriveranno i bravi e i briganti a garantirci la protezione, saremo perduti.
La peste muore da sola. Imperversa sulle nostre città, sulle nostre strade, sulle nostre case, poi muore. Muore perché se continuasse a mietere vite all’ammasso non avrebbe più posto nel mondo, il Male. Muore acquattandosi, sembrando ritrarsi nel nulla da cui è venuto. Per tornare, dopo, un giorno. La peste morirà. Questa non è l’apocalisse. Non ci servono profeti; ci saranno parole di sventura, parole di colpa, parole di sferza. Ma le loro lingue sono biforcute, e i loro piedi sono caprini, e i loro corpi puzzano di zolfo lontano un miglio.
Dobbiamo solo resistere. Piangere e accompagnare i nostri morti. Non stanno cadendo invano. La morte è sempre senza senso, sempre. È la dannazione che ci accompagna nel mondo. Chi cade, cade per noi, per quelli che rimangono. Perché quelli che rimangono – noi, oggi, chiunque sia, domani – continuino a essere se stessi. Siano migliori. Dobbiamo provare a essere migliori. Essere noi stessi, essere uomini d’Europa, d’occidente.
Cadiamo, oggi, perché siamo uomini liberi, perché siamo uomini tolleranti, perché amiamo le democrazie e il conflitto. Per questo cadiamo. Certo, potremmo essere diversi, uomini al rovescio – violenti, totalitari, guerreschi. Sceglierci un Califfo, incoronarlo, consacrarlo. Saremmo come il Male – uguale a lui, sarebbe il suo trionfo. Sarebbe la fine del mondo, del mondo che abbiamo costruito combattendo più volte, nei secoli dei secoli, il Male.
È questa la speranza. Nel dolore, nell’assurdità di ogni cosa, possiamo capire questo: a ogni uomo è data oggi una incredibile potenza. La usiamo per distruggere. Chiunque può falciare vite a decine – è il modo delle nostre città, della nostra civiltà, quello di essere esposti incredibilmente alla Morte. Non è un prezzo necessario, questo orrendo obolo, non è un costo obbligato.
Quale straordinario mondo potremmo avere se questa potenza che ognuno – anche il più infimo, il più stupido, il più reietto, il più negletto degli uomini – ha tra le mani, venisse curvata verso gli altri, per essere migliori, più liberi.
L’altro giorno, ai funerali dei poliziotti uccisi da un cecchino a Dallas, il presidente Obama ha ricordato quanto è scritto nella Lettera ai Romani [5: 3-10]: «We also glory in our sufferings, because we know that suffering produces perseverance; perseverance, character; and character, hope / Anche nelle sofferenze noi sentiamo la gloria, perché sappiamo che la tribolazione produce perseveranza; e la perseveranza, costanza; e la costanza, speranza».
Ci fosse una Costituzione d’Europa, dovremmo iniziarla così. Noi speriamo.

Nicotera, 15 luglio 2016

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Il liberismo è morto. Neppure noi stiamo tanto bene.

Pubblicato il 13 luglio 2016 da caminiti

the_economist_crisis_liberalismThe liberalism is in crisis, twetta il settimanale «The Economist» che magari della globalizzazione non è il tempio ma certo il suo consulente geopolitico più influente e attento, quanto meno per l’Europa. E se lo dicono loro.
«The Economist» recita il mea culpa. Proponents of globalisation must acknowledge that technocrats have made mistakes and ordinary people paid the price – i tecnocrati hanno commesso errori che sono stati pagati dalla gente comune. Il settimanale britannico non si tira fuori – including this newspaper.
Tutta colpa di quel maledetto Muro. Non fosse crollato il Muro di Berlino, e insieme al Muro non fosse rovinata l’Unione sovietica, le cose sarebbero andate diversamente, chissà. La storia non sarebbe mai finita. Never take the history for granted, disse la Thatcher. Non dare mai la storia per scontata. Era il momentum del massimo trionfo del libero mercato, della deregulation, della società che è una cosa che non esiste, dello Stato e dell’attenzione e della cura ai suoi cittadini additati come una perversione oscura e un complotto dei socialisti per esercitare un occhiuto e totalitario controllo sulle nostre vite. La fattoria degli animali era in fiamme e non ci si preoccupava granché della loro sorte, anzi era il momento di festeggiare – e, in qualche caso, di elevare preghiere a Dio.
L’apice del trionfo segnava però anche l’inizio del declino. The Decline and The Fall of The Globalization. Non ci sarebbero stati più nemici per la democrazia, per l’occidente vittorioso, ma senza nemici cosa avrebbe tenuto assieme le nostre vite, le nostre nazioni? Un mondo omologato era anche un mondo piatto, senza passioni, triste. Fukuyama scriveva sulla «fine della Storia».
La spinta propulsiva della rivoluzione liberista è venuta esaurendosi: la globalizzazione ha finito la benzina. Per capirci: tra il 2001 e il 2014, il Pil pro capite negli Stati uniti è cresciuto del 14 percento (nonostante la crisi finanziaria del 2008), ma i salari solo del 2: hai voglia a sentir dire meraviglie se poi non riesci a pagare tutte le bollette che ti arrivano. Il progresso è sempre qualcosa che capita agli altri, se tu non ne vedi i benefici. È così che è andata.
Il voto per la Brexit ha suonato il campanello d’allarme, perché è stato un voto in qualche modo “punitivo” delle élite e della loro affabulazione. I tecnocrati di Bruxelles, i maître à penser che suonavano il piffero per il libero mercato, i politici che parlavano di un presente radioso e di un futuro ancora più promettente, sono diventati il bersaglio di una rabbia crescente. Dagli Stati uniti, con Trump, all’Europa – e qui, non mancano gli esempi –, populismi venati di nazionalismo (chiusura dei confini, tassazioni alle merci in circolazione, vincoli alle aziende, prima di tutto fare i propri interessi) minacciano un salto all’indietro che era inimmaginabile. Le magnifiche sorti progressive della globalizzazione – un mondo unico, dove ci sarebbe stata libera circolazione di merci, denari e uomini, un’unica democrazia – sono collassate.
Se la destra liberale ha mancato le sue promesse – un mondo meritocratico in cui lavorando duro ci sarebbe stata l’occasione di emergere e vincere –, la sinistra ha perso i connotati di portavoce delle istanze degli ultimi, dei diseredati, degli sconfitti dai processi di accumulazione. È stata una capitolazione, un disarmo, un 8 settembre teorico e politico. La sinistra riformista si è incartata in terze vie, in modernizzazioni rampanti, in dismissione di una qualunque decenza di pensiero: si sono tessute e cantate le lodi dell’impresa, dei capitani coraggiosi, dell’urgenza di smantellare ogni resistenza sociale in quanto sacche di privilegi, di antichità, di passatismi. E la sinistra radicale non è stata particolarmente brillante: l’abbiamo avversata, la globalizzazione, perché temevamo che il mercato ci avrebbe ridotto solo a consumatori di scarsa qualità, utilizzatori finali di cose prodotte per lo più altrove di cui non avevamo bisogno ma che ci avrebbero convinti fossero indispensabili; comunque ne vedevamo l’aspetto contraddittorio, e ci contavamo: sacche di arretratezza culturale, economica, sociale sarebbero state modernizzate fosse solo per essere in grado di comprare; i confini sarebbero stati più permeabili e ponti si sarebbero costruiti dove c’erano ataviche indifferenze; ci saremmo trovati più accostati, noi ceto medio di tutto il mondo, e così avremmo guardato nel cortile del vicino e lui nel nostro, ci saremmo scambiati abitudini e magari avremmo concorso per una migliore competizione, ci avrebbero stimolato, e loro, di riflesso, ci avrebbero imitato. Nel rischio di un’omologazione globale, c’era il vantaggio di una comprensione più facile, di una comunicazione più semplice. A conti fatti, non è andata così. Le lingue sono rimaste diffidenti.
«The Economist», ottimisticamente, crede si giunto il momento di rilanciare la sfida ovunque, perché il liberismo vinca di nuovo – è già successo, scrive, alla fine del Diciannovesimo secolo e negli anni Settanta, quando si dovette far fronte a un’ingombrante prepotenza del ruolo dello Stato.
Dall’altra parte dell’Atlantico, Robert Reich, che fu ministro del lavoro nella prima amministrazione Clinton e abbandonò l’incarico quando il suo presidente impresse una svolta liberista alla sua politica, ha di recente pubblicato un saggio che sembra lanciare un SOS, Saving Capitalism. Il libro inizia con un ricordo dei bei tempi in cui il capitalismo garantiva una vita tranquilla ai cittadini americani. «Ricordate quando il reddito di un insegnante elementare o di un fornaio o di un meccanico bastavano per comprare una casa, avere due auto e tirar su famiglia? Io lo ricordo, mio padre aveva un negozio nella strada principale di una piccola città in cui vendeva vestiti da donna alle mogli dei lavoratori della fabbrica. Guadagnava abbastanza per farci crescere confortevolmente. Non eravamo ricchi ma non ci sentivamo poveri». È difficile credere che quei bei tempi andati – lo sviluppo a pieno ritmo, il welfare rassicurante, l’associazionismo sociale vigile e partecipe – torneranno, in un keynesismo 2.0. E allora?
Magari sarebbe il caso farci un pensierino. Never take the history for granted, no?

Nicotera, 7 luglio 2016
Pubblicato su “il dubbio”, quotidiano del 13 luglio 2016

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